How Castigo Divino 2005 62 Challenges the Moral and Religious Norms of Society

On December 20, 2003, he married actress Magdalena "Maki" Moguilevsky He owns a restaurant called El Che Loco in Mexico City. He has three daughters: Valentina, from a previous relationship, she was born in 1991 and lives in Argentina; the second daughter, Mia, was born on December 18, 2004, and his third daughter, Azùl, was born on February 20, 2007. Mia has a condition called Situs Inversus. In March 2005, Maki lost a pregnancy of three months.[4]

Castigo Divino 2005 62

DOWNLOAD

In 1994, after participating in the TV show Montaña rusa (TV series)Montaña rusa and the play Juegos de sociedad he decided to move to Mexico. There, he obtained small roles in two telenovelas with Televisa and in 1996 he starred in Cañaveral de pasiones which became the most successful production of that year. He then joined the cast of Verónica Castro's telenovela Pueblo chico, infierno grande, and the Mexican production of the play P.S. Your Cat Is Dead as Eddie, touring Mexico and the United States. He also appeared in the Peruvian telenovela María Emilia: Querida. He returned to Mexico in 2000 and has made five telenovelas as of 2005, including Locura de Amor and Bajo La Misma Piel, both of which co-starred Laisha Wilkins. Juan Soler appeared in the telenovela Apuesta por un Amor with Patricia Manterola in 2004, and it garnered him a best actor nomination. In 2006, he appeared in the popular Televisa hit La fea más bella.

Este artigo examina a participação indígena na difusão da doutrina e da "polícia" cristãs nas missões jesuíticas instaladas na Amazônia Ocidental, por meio da análise de situações e casos pontuais sucedidos nas missões de Maynas, Mojos e Chiquitos. As missões de Maynas foram estabelecidas nas franjas orientais da Audiência de Quito desde 1638, nos vales dos rios Marañón, Napo e Amazonas. Segundo apurou uma visita episcopal às missões de Maynas em 1746, os 24 pueblos contavam naquele ano com 7.780 almas.11 11 AGI, Quito, 191. Informe del visitador Diego de Riofrío y Peralta. Madrid, 15 jun. 1746. As missões de Mojos e Chiquitos foram instaladas nas terras baixas da região oriental da atual Bolívia, a partir de 1682 e 1691, respectivamente. Já em 1713 o padre Altamirano referia que, em Mojos, eram 17 as reduções, 24.914 os índios batizados, e 30.914 o total de moradores, e um padrão de 1749 informava, por sua vez, que havia em Chiquitos sete pueblos e 14.701 pessoas.12 12 Breve noticia. Diego Francisco Altamirano, S. J., 1713. In: BARNADAS, Josep & PLAZA, Manuel (ed.). Mojos, seis relaciones jesuíticas: geografía, etnografía, evangelización, 1670-1763. Cochabamba: Historia Boliviana, 2005, p. 76; AGI, Charcas, 199. Carta do vice-rei do Peru, conde de Superunda, ao rei. Lima, 19 set. 1749. Apesar de terem sido missões marcadas pela incorporação de diversas etnias e grupos linguísticos, elas mantiveram certa estabilidade até a expulsão dos jesuítas. Por serem as missões de Maynas menos conhecidas do que as outras duas, elas recebem maior atenção neste artigo; efetivamente, a maioria dos exemplos aqui incluídos provém da documentação produzida pelos jesuítas que atuaram no vale do rio Marañón.13 13 Os estudos mais destacados a respeito das referidas missões incluem: GOLOB, Ann. The upper Amazon in historical perspective. Thesis Ph.D., City Univ. of New York, 1982; STEPHAN, Jörg. Spanische Herrschaft und Mission in der Grenzprovinz Maynas: 1619-1768. Stuttgart: Heinz, 2000; BLOCK, David. Mission culture on the upper Amazon: native tradition, Jesuit enterprise, and secular policy in Moxos, 1660-1880. Lincoln: Univ. of Nebraska Press, 1994; SAITO, Akira. Creation of Indian republics in Spanish South America. Bulletin of the National Museum of Ethnology. Osaka, v. 31, n. 4, 2007, p. 443-477; Idem. Quiénes son los mojos? Un proceso de etnogénesis misional en el alto Amazonas. In: COLOQUIO INTERNACIONAL TRADICIONES INDÍGENAS Y CULTURAS MISIONALES EN LAS FRONTERAS DE LA SUDAMÉRICA COLONIAL. Actas. Buenos Aires, Univ. Nacional de San Martín, 2011; TOMICHÁ CHARUPÁ, Roberto. La primera evangelización en las reducciones de Chiquitos, Bolivia (1691-1767): protagonistas y metodología misional. Cochabamba: Verbo Divino, 2002; RADDING, Cynthia. Landscapes of power and identity: comparative histories in the Sonoran desert and the forests of Amazonia from Colony to Republic. Durham: Duke Univ. Press, 2005.

Reina en ella tanta seriedad que no se deja pasar sin castigo una conducta indigna de un congregante. Así cierto joven se dejó arrastrar por la pasión, deshonrando la Congregación a que pertenecía. La consecuencia fue que le borraron de la lista de los congregantes, castigo que se teme extremadamente. 38 38 Idem, Ibidem.

As cartas ânuas anteriores, que abarcam os anos 1635 a 1637, mencionam uma situação ocorrida em San Ignacio del Paraná, onde um congregante fora falsamente acusado de seduzir a mulher de seu próximo, tendo sido "encarcelado primero y después borrado de la lista de los congregantes. El posterior castigo le impresionó de tal manera, que no sufrió la vergüenza y quiso quitarse la vida".39 39 Cartas ânuas de 1635 a 1637, f. 286 apud Ibidem, p. 7. Sem conseguir o seu intento, pois tivera as mãos e os pés atados, foi julgado e absolvido. Também o padre Lozano, nas cartas ânuas de 1720 a 1730, sublinhava que o receio de ser eliminado de uma congregação influía poderosamente na conduta de seus membros:

No falta, tampoco, como entre hombres frágiles, uno que otro desliz. Al hacerse pública la falta sin remedio se le borra el infeliz de la Congregación, para escarmiento de los demás, lo que causa al delincuente la más grande vergüenza; y por medio de tal castigo, vencen ellos las más graves tentaciones. 40 40 Cartas ânuas de 1720 a 1730, f. 53 apud Ibidem, p. 18.

Dessa assertiva um historiador depreende que a "vergüenza social" do castigo condicionava efetivamente a mudança de uma determinada prática entre os índios, ainda que não ficassem perfeitamente convencidos dos motivos.69 69 TOMICHÁ CHARUPÁ, Roberto. La primera evangelización, op. cit., 2002, p. 420-421.

estos miserables, antes tan cerriles e indómitos q' no sufrian ni aun de sus mismos p.es los hijos una áspera palabra: oy tan domésticos, y humildes q' se sugetan al castigo q.do lo meresen, y lleban de m.o de los P.es aveses algunos asotes, sin q' por eso se les retiren ni desconpongan en palabras, quien puede dudar, q' este sea efecto de la S.a Gracia? 70 70 ARSI, Peru, v. 21, f. 3-4v. Traslado de algunos de una carta del P. Antonio Orellana sobre la reducción de los Mojos y descubrimiento de los Casarremonos, 1688, f. 3v. 2ff7e9595c